《吕氏春秋尊师》文言文阅读及答案(尊师文言文翻译吕氏春秋)

《吕氏春秋尊师》文言文阅读及答案

吕氏春秋

二、本大题共7小题，共27分。阅读下面的文言文，完成9-15题 。

神农师悉诸，黄帝师大挠……吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉?此五帝之所以绝，三代之所以灭。

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

子张【1】，鲁之鄙家也;颜涿聚，梁父之大盗也;学于孔子。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。

故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

「取材于《吕氏春秋·尊师》」

注释：【1】子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。【2】驵「zǎng」，市场经纪人。【3】齿：排列。

9. 下列词语中的加点字，与“能全天之所生而勿败之”一句中的加点字意思相近的一项是「2分」

A.清心败火 B.身败名裂 C.功败垂成 D.枯枝败叶

10.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是「3分」

A. 而使其耳可以闻 B. 学于孔子

其孰能讥之乎 而耻学于师

C. 说义必称师以论道 D. 贤主弗内之于朝

伏惟圣朝以孝治天下 徐公不若君之美也

11.下列对文中语句的解释，不正确的一项是「3分」

A. 不学，其闻不若聋

「如果」不学习，人耳朵能听见还不如耳聋「听不见」

B.听从必尽力以光明

听从「教诲」一定尽心竭力来发扬光大

C.为人臣弗令而忠矣

作臣子的不用命令「他」忠诚了

D.所以见敬学与尊师也

这是用来表示敬重学习和尊重老师「的做法」啊

12.请把第二三段中的画线句子译为现代汉语。「5分」

①故凡学，非能益也，达天性也。「2分」

②王公大人从而礼之，此得之于学也。「3分」

13.按要求回答下面各题。「5分」

①用「/」为下列文字断句。「3分」

后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪

②用两个恰当的熟语「包括成语」描述文中孔子给你的印象。「2分」

14.本文首段即举出无论地位还是智慧均高出普通人的先贤从师学习的例子，以此说明从师的必要性。韩愈在《师说》中也写了类似的内容：“ ， ， ”。「3分」

15.“师法”，指老师传授的学问和技艺。下面【甲】【乙】两则材料中的人物因对待“师法”态度的不同而有完全不同的仕途经历。请结合选文第四段或韩愈《师说》中的观点「如“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”等」谈谈你对这两则材料的看法。「6分」

【甲】诸儒荐「张」禹，有诏太子太傅萧望之问。禹对《易》及《论语》大义，望之善焉，奏禹经学精习，有师法，可试事。

「选自《汉书·匡张孔马传》」

【乙】「孟」喜举孝廉为郎，为丞相掾。博士缺，众人荐喜，上闻喜改师法，遂不用喜。

「选自《汉书·儒林传》」

【考点】人物传记

【试题解析】

9、“能全天之所生而勿败之”意为“能够保全上天赋予人的「天性」而不使它受到伤害”，“败”使动用法，“使……受到伤害”。“身败名裂”意为是指一个人做错了事情而出现了丑闻,从而让自己名誉受到伤害。两个词中“败”的意思一致。

10、B“于”意为“向”。A 他的、难道， C 来，用 ，D 代词;助词，取消句子独立性。

11、“为人臣弗令而忠矣”意为“作臣子的不用命令就忠诚了”。

12、文言文句翻译首先确定得分点，采分点一般为实词、重点虚词，句式。实词包括：重点动词、一词多义、词类活用、通假字、古今异义词等。句式包括固定句式和特殊句式，特殊句式有判断句、被动句、省略句、宾语前置句、定语后置句、状语后置句等。翻译时要注意字字落实、直译为主。同时注意上下文，强调关注语境，在基本明确大意的`前提下，正确运用方法翻译。

「1」「得分点：“达” 1分，“达天性也”判断句」

「2」「得分点“此得之于学也”，判断句，介宾短语后置句;“礼”」

13.①原文标点为 “后世将何以称夫子?” 孔子曰：“吾何足以称哉?勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪!”

文言断句首先要在理解文意的基础上分析，同时可以借助句中的一些标志词进行判断，如本句中：“哉”一般用在句尾，关注人名，关注主要动词，然后再根据句意判断即可选出答案。

②孔子在回答子贡的问题“后代将用什么话称道您呢?”说：我哪里值得称道呢?如果一定要说的话，那就是喜好学习而不满足，勤于教诲而不疲倦，大概仅此而已!，据此，孔子给人的印象可概括为：谦谦君子、好学不厌、诲人不倦等

14、韩愈在《师说》中写道：古之圣人 其出人也亦远矣 犹且从师而问焉。意思是：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教。这句话的意思和题干中意思一致。

15、分析两则材料的时候，首先明确肯定的是，两个人都很有才华，都受到了认可，只是两个人的授课方式有所不同，张禹遵从老师的授课方式，孟喜有所改变，关键点在与皇帝和太子的看法，联系韩愈《师说》的一些观点，得出自己的看法。

【文言文参考译文】：

神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师……吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，「人们」地位的尊贵没有达到帝王，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，「那」通过什么能达到「帝王圣人的境界」呢?这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。

况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，「如果」不学习，人耳朵能听见还不如耳聋「听不见」;使人的眼睛可以看见，「如果」不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎「看不见」;使人的嘴可以说话，「如果」不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话;使人的心可以认知事物，「如果」不学习，人心能认知还不如狂乱「无知」。因此凡是学习，不是能增加「什么」，而是「使人」通达天性。能够保全上天赋予人的「天性」而不使它受到伤害，这叫作善于学习。

子张是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚是梁父山上的大盗，「他们」向孔子学习。段干木是晋国的市场经纪人，向子夏学习。高何、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是「该受到」刑罚、处死、侮辱的人。如今，「他们」不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，「还」从此成为天下知名的人，终其天年，王公大人跟随他们并礼待他们，这些「都是」从学习中得到的啊。

君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从「教诲」一定尽心竭力来发扬光大。听从「老师的教诲」而不尽心竭力「去发扬它」，称这种行为为“背”;谈论道理而不称引老师的话「去阐明它」，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和「他们」交往为友。

因此，教育，是大义;学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益「更」大的，使人获得利益没有什么能比教育「更」大的。大智慧没有比修养身心「更」大的，修养身心没有比学习「更」大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问孔子说：“后代将用什么称赞您呢?”孔子说：“我哪里值得称赞呢?「如果」不停止「一定要说」的话，「那」就是喜好学习而不满足，喜好教诲「他人」而不知疲倦，大概只是这些吧!”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过「自己」老师的人并排站立，不把「他们」当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师「的做法」啊。